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解读老子,解读老子道德经第九歌

来源:http://www.handanfc.com 作者:澳门皇冠金沙网站 时间:2019-09-16 09:45

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解读老子需要超常的智慧和理解能力,不是一般人用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智等方法可以理解的。因为老子不仅是“道家”,更是“伟大的哲学家”和“思想家”;而且生活在古代。古代的名人用词用字往往很含混,一字多解,一字多义现象非常普遍,绝对不可以望文生义,断章取义。所以,必须要注意以下几个问题。

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原文

老子自古代以来就被列为“道家”,道家以长生久视为目标;以清静、自然、无为、不争、绝圣弃智为方法。所以,解读老子如果是解释长生久视之道,必须要以此为基础。否则,就不符合要义。不过,如果是解释社会政治现象,则不可以完全用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智来解读。

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天长地久。

虽然十九章有绝圣弃智,民利百倍之说,但是,更有圣人常善救人,故无弃人;是以圣人不行而知,不见而明;是以圣人方而不割,廉而不刿;是以圣人不病,以其病病,是以不病;是以圣人犹难之,故终无难矣;是以圣人欲上民,必以言下之;是以圣人自知不自见,自爱不自贵;是以圣人为而不恃,功成而不处;是以圣人执左契,而不责于人;圣人不积,既以为人己愈有;圣人之道,“为”而不争之说。所以,解老绝对不可以用一种思维方式来解读。

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天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

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持而盈之,不如其已;揣而棁之,不可长保。金玉满堂,莫之能守,富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。      

是以圣人后◆其身◆而身◆先;外其身而身存。

      一个人如果真能对天道自然的法则有所认识,那么,天赋人生,已够充实。能够将生命原有的真实性,善加利用,因应现实的世间,就能优游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善,反而利用原有生命的充裕,扩展欲望,希求永无止境的满足,那么,必定会遭来无限的苦果。还不如寡欲、知足,就此安于现实,便是最好的自在。   再者,告诫在现实人生中的人们,若能在自己的能力范围内保持已有的成就,便是最现实、最大的幸福。如果更有超过能力范围的非分的欲望和希求,不安于现实,要在原已持有的成就上,更求扩展,在满足中还要追求进一步的盈裕,最后终归得不偿失,一片白茫茫大地真干净,那就还不如保持已得的本位就够了。   “揣”,是比喻很突出、很尖锐的东西。“棁”(zhuō),原本是梁上加楹的意思。用在这里,引申发挥,则和锐利的“锐”相通。一个人如果已经把握有锋锐的利器,但却仍然不满于现状,反要在锋刃上更加一重锐利,俗谚所谓“矢上加尖”,那么原有的锋刃就很难保了。这是形容一个人对聪明、权势、财富等等,都要知时知量,自保自持。如果已有聪慧而不知谦虚涵容,已有权势而不知隐遁退让,已有财富而不知适可而止,最后终归不能长保而自取毁灭。   如财富到了金玉满堂的程度,不能透彻了解陶朱公范蠡聚散的哲学艺术,最后,要想守住已有的利益而不可得。人们常会讥笑某种程度的有钱人是“守财奴”。其实,有财而能“守”,谈何容易!“守”的学问,大矣哉!因此古人便有“创业难,守成不易”永垂千古的名训。   在人类的历史经验上,有关历代帝王创业与灭亡的兴衰成败史,悉心详读,完全是一套因果定律的记录。因此,守成之君,必须要“朝乾夕惕”,随时戒慎恐惧,记取老子本章所说的道理,才能长保基业,坐稳江山。   “崇高必致堕落,积聚必有消散。缘会终须别离,有命咸归于死。”这是佛学洞穿世事聚散无常的名言,同时也是出世思想的基本观点。可是以老子所代表的道家哲学却可以出世、也可以入世,他有“挫其锐,解其纷”的不死之药,长保“散而未尽”的七字真言:“功遂,身退,天之道。”后世的许多文学家们,感受意犹未尽,又再插入两字一句,变成九字真言,成为“功成,名遂,身退,天之道”。   虽然说来很潇洒,可是在一般人的进取观念里,觉得它消沉,低调意味太浓。其实,大家只是忘记观察自然界的“天之道”,因此便觉低沉。如果仔细观察天道,日月经天,昼出夜沉,夜出昼没,寒来暑往,秋去冬来,都是很自然的“功遂、身退”的正常现象。植物世界如草木花果,都是默默无言完成了它的生命任务,静悄悄地消逝,了无痕迹。动物世界生生不已,一代繁衍一代,谁又能不自然地退出生命的行列呢!如果说有,只有人类的心不肯死,不肯甘休,永远想在不可把握中冀求把握,在不可能永久占有中妄图永久占有。妄想违反自然,何其可悲也!

非以其无私邪?故能成其私。

老子除了被列为道家外,更是伟大的“哲学家”。哲学家必然要畅述宇宙自然生成规律和变化,以及社会政治的发展规律;所以,老子《道德经》的包函范围非常广,绝对不可以望文生义,单独解释某一现象。如《道德经》第六十章有“治大国、若烹小鲜”一句,这一句几乎千篇一律的解释为“不可老去翻动,否则小鱼易碎,执政者应该无为,由社会自然发展。”这样的解释即不符合老子的原义,也不符合现实。

注解

如果老子真是要执政者无为,由社会自然发展,难道老子不知道社会上存在各种“寡头”和垄断业者吗?以及流氓、土匪、强盗的存在吗?如果执政者不去引导管理,各种“寡头”、垄断业者、流氓、土匪、强盗是不是要大行其道?所以,治大国,若烹小鲜,解释为执政者要无为,由社会自然发展是绝对错误的。

圣人后◆其身◆而身◆先:这里的“后”字,是名词的使动用法,是“使。。。在后”的意思。此处两个“身“字,第一个“身”是名字,指身体,自己;后一个“身”字是名词的使动用法,意思是“使(让)。。。身体(怎么样)”的意思。“圣人后其身而身先”整句的本意是:体悟大道的圣人总是把考虑自己的得失放在众人的后面来考虑,结果却又总是他先考虑的众人又总是将他的得失放在众人之前来考虑。简单说就是:圣人先人后己,薄己厚人,天下众人敬重他的品德,却又总是推崇推举他在众人之前。

哪治大国,若烹小鲜到底应该怎么解释?首先治大国的大国两个字很少有人去解释。请问大国多大算大国?多小算小国?其实大国两字就是指一个“整体”,俗话说“麻雀虽小,五脏俱全”。治大国就是治理一个国家,一个整体。

译文

哪若烹小鲜是什么意思?请问在一个国家中什么东西为小?当然是老弱病残,边远贫穷者和普通老百姓。烹小鲜需要什么程序和东西呢?如何烹制小鲜才能够美味呢?首先要把小鲜的肠子搞掉,清洗干净,然后要加各种佐料精心烹制,小鲜才能够美味。所以,若烹小鲜就是执政者要引导管理社会爱护弱小,保护弱小,要让普通老百姓衣食无忧,光鲜亮丽,安居乐业,老百姓自然就不会造反,国家自然太平。

天地长生而久寿。

八十章里就有“甘其食、美其服、安其居、乐其俗,民至老死不相往来”之句。而七十六章就有“强大处下、柔弱处上”之句。所以,治大国,若烹小鲜就是要执政者爱护弱小,保护弱小,要让普通老百姓衣食无忧,光鲜亮丽,安居乐业。这一句也可以用来解释长生久视之道。凡是八十一章都可以用来解释长生久视之道。

天地之所以能够长生而久寿,生命不息,是因为她们从来都不是为了自己的得失生存而生存,所以他们才能够生命长久而不息。

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因此,体悟并懂得遵循大道的圣人总是先人后己、凡事先考虑别人的利益而受到天下人的敬仰,从而天下人也甘心情愿地推崇推举他,并以他为先;体悟并懂得遵循大道的圣人从来都不把自己的安危放在心上,而是薄己厚人,先考虑别人的安危,天下人都爱戴他、拥护他,所以他自然也就常能保存自身的安危。

这岂不是因为他忘我无私、将自己的利益安危置之度外的厚德才会出现这样的结果的吗?所以这反而成就了他的最大私心,从而也帮助他取得了最后的成功。

老子除了是道家、伟大的哲学家,还是思想家。其实哲学家就包涵思想家。一个伟大的哲学家岂能没有伟大思想?因为一个伟大的哲学家必定有他独到的见解和思想;所以,说老子是思想家是在“忘本逐末”。老子所畅述社会、政治、人性最佳归宿是提示人们要返璞归真,返回长生久视之道,不要忘本逐末。

解读:

而现在几乎百分之百的注解解读者把道德经都解释为“自然、社会、政治”现象,几乎没有解释“长生久视”之道者,这完全是在忘本逐末,曲解老子。老子首先是“道家”,然后才是“哲学家”和“思想家”,怎么可以忘记老子的本性?还有人把《道德经》第八十一章“邻国相望、鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”说成是乌托邦式幻想,这完全是曲解老子的原义。

本章从字面意思上来看,是非常好懂得,意思也很明了。在本章中,老子以天道喻人道、以人道法天道,通过论述宇宙自热、社会世间的先后的辩证关系,核心在于阐释和教化万民顺遂天道行事,以后为先,以外存内,以忘我无私的厚德利益天下万民,先人后己,厚人薄己,最终获得天下万民的信任、爱戴和拥护,最终实现其以不私之私达到最大之自私的成功峰巅。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。民至老死不相往来是一词多解,一词多义之词,不可直解。八十章从字面上来看是乎是讲社会政治的,但是并不是乌托邦式幻想!而是很有现实意义的!如果老百姓个个都能甘其食,美其服,安其居,乐其俗,请问他们还会造执政者的反吗?还会入侵它国进行掠夺吗?所以不是乌托邦式幻想,而是现实。现在人类就已经实现了民至老死不相往来的目的了。

本章虽然寥寥数语,但结构却非常完整,且前后照应。其中一二两个小节可以作为第一部分,论述“天长地久”的原因在于“其不自生故能长生”的道理,三四两个小节可以作为第二部分,论述圣人“无私故能成其私”的道理。第一部分论天道,第二部分论人道效法天道。无论“天道”还是“人道”,道理都是一样的:天地厚德无私忘我,不为自己生而生,而为众人生而生,故能天长地久而长生;圣人厚德无私忘我,体悟遵循天道行事,先考虑别人的利益安危而不考虑自己的利益安危,所以天下推崇其德,信任他、拥戴他、爱护他,敬重他为大家谋福祉,所以这反而成就了圣人的“不私之私而功成名就”。

所以,解读老子必须要有超常的智慧,各方面的知识;否则,他就是在望文生义,断章取义。

老子的这种思想并不是没有现实意义的,浏览上网、观照身边的生活,人们因竞争利益有多少人失去了做人的道德底线,从毒大米、地沟油、有害食品再到森林破坏、江河变色、大气污染,置身我们生存的空间,吃的是有毒的食物、喝的是污染的江河水,穿的是有毒有害的化工纺织品,呼吸的是PM2.5严重超标的空气,放眼我们周围的环境,哪里还有一片纯洁干净的沃土?而这些都是“人人为我,人人争利”造成的恶果啊!

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以前我们批老子思想消极,总说他是“无为”思想,阻碍社会进步,其实老子是敬重自然规律,顺遂遵循自然规律,他是“无为而无不为”,那里是什么有些人片面理解的“什么都不做”的“无为”啊!由此上溯越千年,老子当为今日宇宙、自然、社会、道德而啜泣啊!

记得80年代初的时候,张海迪曾引用一位比老子晚了近2000年的欧洲哲人的话:人人为我,我为人人。还曾经让国人很激动了一番,其实在但我们东方的一位叫老子的哲人,在他的道德经里,表述的岂不更清楚、更全面、更明白吗?

注解解读老子《道德经》必须要长生久视之道与社会政治两者兼顾,不可偏废。否则,你既不了解老子,也没有读懂老子。有人说老子《道德经》是一部治世宝典,这一说法是基本正确的。为什么这么说?因为无论是修炼长生久视之道还是与社会政治都有妙义相通之处;所以说,是基本正确的。

愿天下人,都能体谅老子之心,摒弃“人人为我,人人争利”的“小我”之私心,遵循老子所讲的“自然大道”,顺遂老子的自然之教化,行“先人后己、薄己厚人”之德,只有这样,自然才会和谐,社会才会和谐,人人都能受惠。

还有人说老子《道德经》是一部兵书,经商宝典,诡诈之书,愚民之书,这些说法都是不完全正确的,也是在牵强附会。特别是有人说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书,那是在亵渎老子,忌妒老子的伟大和才华,想要给老子抹黑而已;是绝对不可信的。

虽然老子《道德经》第三章有:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民不乱;是以圣人之治也;虚其心,实其腹;弱其志,强其骨;恒使民无知无欲也。使夫知不敢,弗为而已;则无不治也。第三十六章有:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之,将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之;是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不脱于渊,国之利器不可以示人。第六十五章有:古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。八十一章中仅此三章中有这么几句策略性言语,就说是诡诈之书和愚民之书,是不是在亵渎老子?而且这几章都完全可以用来解释长生久视之道的。所以,说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书,那是在亵渎老子,忌妒老子的伟大和才华,想要给老子抹黑。

关于有人说老子《道德经》是一部兵书,那是仁者见仁,智者见智,并非老子故意讲用兵。因为道德经八十一章中仅三十章、三十一章、五十七章、六十九章中讲到用兵,用兵是社会政治的一部分,而且用兵是为了维护社会稳定,铲除邪恶。老子讲用兵更是有修炼长生久视之道,攻坚克难,攻克病灶应该如何处置的妙义。

老子是极力反对用兵的,所以老子说:“夫兵者,不祥之器也;不得已用之。以道佐人至者,不以兵强天下,师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。”

所以,老子讲用兵是与修炼长生久视之道、清静、自然、无为、不争与治理社会讲究道德、正义、无为而治是一脉相通的,并非老子故意讲军事谋略。

关于有人说老子《道德经》是一部经商宝典,更是见仁见智,绝对不是老子的本意。不过,老子作为一名伟大的哲学家,哲学就是讲辨证的,无论你从那个角度去理解都有一定的道理,这就是“哲学”的伟大之处。所以,注解解读老子首先要从修炼长生久视之道来解释;其次才能从社会政治的角度去解读。

这两点是老子关注的问题,也是老子要表达的观点。致于讲用兵讲经商根据个人的理解,不妨发挥一下也是可以的;但是,绝对不可以忘本逐末,忘记长生久视之道和社会政治这两个主题。老子首先是道家,然后才是哲学家。

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